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同样，让人感到不解的是，究竟是什么巨大的精神力量或是外在压力迫使这个民族对悬棺的安置方法固执到要守口如瓶？尽管僰人没有文字留下自己的历史，但为什么与之有一定联系的中原文化只字未提？今天，我们从珙县南广河流域的上罗、罗渡、洛表、曹营、石碑等乡镇驱车而过时，仍能看见河流两岸峭壁上遗存的多若繁星的桩孔栈眼。可见，当初这种葬俗是非常普及的，工程量也是非常浩大的。光绪《珙县志》曾载道：“县南90里，先是僰人悬奠长之棺于岩上，每闻金鼓声”。既是每闻金鼓，想必了解其葬俗，为何没有记载下安置办法？作为一个在西周就开始在川南大地繁衍生息的奇异的民族，珙县又有六、七百年的建县史，难道历代封建王朝对僰族的鄙夷与仇视发展到对其文化习俗都不屑一顾？或者是当初这种安置办法简单得不值一提？如果真是这样，那是民族矛盾的悲哀，更是整个华夏文明的悲哀；如果不是这样，那我们只能埋怨历史长河的隐秘曲折了……山风徐来，寒气弥漫，冤魂哀怨，冷月如霜。也许，除了倒流的时光，无人能够解答。
为了破解悬棺之谜，几十年来，学术界、考古界多次召开学术理论研讨会，并专程来到这里实地考证，提出了许多有益于破解悬棺安置办法的猜想和观点：一、垂悬说；二、升置说；三、栈道说；四、扎厢说；五、垒土说；六、天梯说；七、水位说；八、竹排水动力提升法说。但通过具体论证和实验，这几种方法都有局限性，尤其是位于麻塘坝尽头的老鹰岩悬棺更因其绝壁千仞，飞鸟难越、猿猴愁攀否定了所有的假设。
最终，除了依据零星的史料、峭壁上奇特的岩画和从棺材里提取出来的文物对这个民族的政治、经济、军事、文化内涵、宗教信仰、丧葬礼制等作出一定判断和有限认识外，对悬棺的安置办法却无从破解。同样，对于丧葬目的也是众说纷纭：一、显贵说；二、至孝说；三、归祖说；四、保护说；五、游猎说……尽管似乎都有一定道理，但莫衷一是，无法形成正确的定论。在岁月编织的团团迷雾中，让人不得不感慨有人类生存活动以来，大地上的秘密实在是太多了。
地球是人类共同的家园，但有阶级产生国家以来，种族矛盾和民族冲突就连绵不断，充塞史书，人类不止一次迷失方向。在艰辛的卷帙浩繁的人类发展史上，记载着无数次起伏不绝的战争。对壮美山河的觊觎，对统治秩序的维护，对资源的贪欲掠夺，不同的文化习俗和宗教信仰等因素，滋生了祸乱的根源。战争的破坏力极大地阻碍了人类社会的健康发展，给人类社会和文明成果带来了巨大的灾难。
在风起云涌的人类战争史上，尽管高度集权、刑律森严的明王朝灭绝了一个弱小的民族，但历史规律总是充满了辛辣的讽刺，谁也无法预料得到的是，大半个世纪后，却又被揭竿而起的李自成义军和北方一个日益强大的马背民族所灭亡。国外也是如此，希特勒灭绝人性地屠杀犹太人，发动了惨绝人寰的二战试图称霸世界。但最终，躯体连同野心一起被正义的烈火烧亡。这是生存的逻辑？还是强者的法则？……一首录自悬棺遗址处，写于清嘉庆丙子年间的无名诗句深刻地表现了种族斗争的悲恸情怀——“谁家棺木挂悬崖，善良姊妹痛人怀；雪菲芜草山山孝，风吹松柏声声哀；白日花开陈祭礼，夜间星斗照灵台……”。
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